Innovative theories and policy proposals originating in the economics profession have diffused globally over the past several decades, but these models and policy programs transform as they spread. Existing models of change based on the concept of “paradigm shifts” capture the transformation of the economics profession at a high level of abstraction, but analysis of more concrete policy changes and associated ideas requires developing theory at a lower level of abstraction. I propose a field theoretic model of change based on (...) the concept of cycles of polarization and settlement. According to this model, settlements are characterized by multiple cross-cutting axes of competition and debate in a professional field. Moments of contention emerge when field entrepreneurs successfully build professional movements, resulting in polarization. However, contention is episodic and followed by the emergence of “centripetal forces” which lead a gradual return to the center. I develop this model by examining the case of monetary economics and policy in Latin America, a critical case for studies of the policy influence of economic ideas and experts. (shrink)

A commentary on a special report, titled Narrative Ethics: The Role of Stories in Bioethics, that appeared with the January‐February 2014 issue.

When I heard that a laboratory in China had cloned two long‐tailed macaques, I thought of Mary Shelley's novel Frankenstein. When academics write about the novel, many point out that the reason the creature becomes a “monster” is not that he has any inherently evil qualities but that Victor Frankenstein, the creature's “mother,” immediately rejects him. All later problems can be traced to the fact that Frankenstein does not take responsibility for his creation. While I do not disagree with this, (...) we need to think beyond (or before) Frankenstein's rejection to the reason he rejects it. I would like to suggest that this reason reveals something about how bioethics judges new biological technologies. I suggest that what causes Frankenstein to feel revulsion toward his creation is its unsettling mix of the beautiful and the ugly. (shrink)

The authors of “A Conceptual Model for the Translation of Bioethics Research and Scholarship” argue that bioethics must respond to institutional pressures by demonstrating that it is having an impact in the world. Any impact, the authors observe, must be “informed” by the goals of the discipline of bioethics. The concept of bioethics as a discipline is central to their argument. They begin by citing an essay that Daniel Callahan wrote in the first issue of Hastings Center Studies. Callahan argued (...) in this 1973 piece that bioethics had yet to attain the status of a discipline, and he lauded the freedom of being able to define a new discipline. Callahan's essay shares with Mathews and colleague's a peculiarity: neither ever defines what it means to refer to something as a “discipline.” To define a discipline does mean attending to the intended end product of scholarly activity, so I concur with Mathews et al.’s focus on outcomes. But I am concerned that in their argument they confusingly entangle their understanding of an academic discipline's internal goals, its telos, with its potential to have an impact on the external world, its praxis. The confusion that this can bring exposes what I believe is a profound problem within bioethics, the discipline's peculiar and at times intellectually hazardous relationship with its institutional hosts. (shrink)

Can one publish a bioethics case ethically? I suspect that most in bioethics would feel comfortable publishing a case if the subject—the patient—gave explicit permission, the amount of biographical information revealed was under the control of the subject, and the subject fully understood the benefits and risks of publishing the case. Some might add that the subject should have a chance to approve the final representation. I think that the ethics of publishing cases needs to be rethought. And this rethinking (...) needs to be focused not on the way publishing a case might harm a patient (that is, nonmaleficence) but, rather, on how a case presentation does not convey the patient’s own voice in the narrative (that is, respect for autonomy). Bioethics needs a new model of case presentation: the polyphonic case, which demands that the subject be a part of the case’s construction. (shrink)

Research on self-agency emphasizes the importance of a comparing mechanism, which scans for a match between anticipated and actual outcomes, in the subjective experience of doing.This study explored the “feeling of doing” in individuals with checking symptoms by examining the mechanism involved in the experienced agency for outcomes that matched expectations. This mechanism was explored using a task in which the subliminal priming of potential action-effects generally enhances people’s feeling of causing these effects when they occur, due to the unconscious (...) perception of a match between primed and observed outcomes. The main result revealed a negative relationship between checking and self-agency for observed outcomes that were primed prior to actions. This suggests that checking individuals fail to grasp the correspondence between actual outcomes of their actions and expected ones. We discuss the possible role of undermined self-agency in checking phenomena and its relationship with cognitive dysfunction. (shrink)

In seinem Werk „Totalität und Unendlichkeit” ist Levinas darauf bedacht, eine radikale Philosophie der Transzendenz zu konzipieren. Seine Kritik der abendländischen philosophischen Tradition gipfelt in dem Vorwurf, dasz sie die Momente der Reflexion, der Immanenz und der Totalität übermäszig betont hat, und zwar auf Kosten der echten Transzendenz. Sie opfert die Andersheit des Anderen auf, um ihn systematisch auf Denselben zurückzuführen. Das wirklich Transzendente kann wesensmäszig nicht innerhalb des Horizontes einer Vorvertrautheit erscheinen, da es „totaliter aliter” und das von mir (...) vollkommen Getrennte ist. Es tritt mir im Antlitz des Anderen entgegen. Das Antlitz empfängt seinen Sinn nicht von etwas anderem, es ist selbst sinnverleihend. Infolge des Antlitzes existiere ich für den Anderen, habe ich die Möglichkeit, mich ihm gegenüber sittlich zu verhalten. Transzendenz wird daher ursprünglich im sittlichen Bewusztsein erfahren. Sittlichkeit offenbart sich als Widerstand gegen die immer anwesende Versuchung, den Anderen zu negieren. Das Gebot „Du sollst nicht töten !” ist die erste, nicht die letzte Sinngebung. Dadurch - und nicht durch blosze Erkenntnis — wird das Seiende als Seiendes bestätigt. Das Tötungsverbot ist jedoch der Kristallisationspunkt für alle anderen ethischen Normen. Die Person, die ich nicht beseitigen darf, musz ich auch achten, ihrer Schamhaftigkeit darf ich keine Gewalt antun, für sie bin ich verantwortlich. Auf der sittlichen Anerkennung des Anderen beruht die intersubjektive Verständigung, die Sprache, der vernünftige Umgang und dessen Institutionalisierung. Daher das Primat der praktischen Vernunft, das Levinas auf eine neue Weise zu begründen sucht. Die soeben skizzierte „Philosophie des Antlitzes” bildet den Inhalt der drei ersten Kapitel des Werkes „Totalität und Unendlichkeit”. Das vierte und letzte Kapitel trägt jedoch den bezeichnenden Titel „Jenseits des Antlitzes”. Hierin entwirft Levinas auf überraschende Weise eine Philosophie der Erotik und der Fruchtbarkeit. Was motiviert ihn zu dieser Wendung ? Ausgangspunkt der gesamten Problematik ist zweifellos die Frage nach dem Urteil Gottes, durch das meine Existenz gerechtfertigt oder verworfen wird. Ohne solch ein Urteil wäre Sittlichkeit lediglich subjektive Illusion oder Wahnsinn. Wie kann es aber gefällt werden ? Levinas weist alle theologischen und philosophischen Lösungsversuche ab. Das Urteil Gottes ist kein übernatürlicher Eingriff in das mundane Geschehen ; es tritt nicht, wie Hegel geglaubt hat, im Laufe der Weltgeschichte zutage ; es offenbart sich nicht in der Innerlichkeit einer der Mystik beflissenen Seele. Levinas zufolge bedarf das göttliche Urteil, um als Wahrheit hervortreten zu können, einer unendlichen Zeit. Diese ist ihrerseits nur denkbar infolge der menschlichen Generativität. Warum vertieft sich Levinas jedoch in eine Phänomenologie der Erotik ? Die Erotik ist das Gebiet des Zweideutigen. In ihr verschmelzen Immanenz und Transzendenz, sinnliches Bedürfnis und metaphysisches Verlangen. Das Weibliche erscheint einerseits als das Verletzliche, andererseits als das schamlos Herausfordernde. Die erotische Liebkosung möchte etwas ausdrücken, es gelingt ihr aber nicht, es zur Sprache zu bringen. Während die Philosophie des Antlitzes die Tagesansicht der menschlichen Existenz zeigt — Sittlichkeit, Verantwortung, Sprache, Vernunft — offenbart die Phänomenologie der Erotik deren Nachtseite. Levinas weist alle Versuche vorschneller Rationalisierung des erotischen Geschehens — die psychoanalytische, die Sartre'sche, die sozialpsychologische — zurück. Die sinnliche Liebe ist und bleibt, anthropologisch betrachtet, zweideutig. Ihre Ambiguität wird ausschlieszlich durch die Fruchtbarkeit überstiegen. Das Kind ist der geheime Sinn der Erotik, ohne dasz die Liebenden dies ahnen. — Levinas distanziert sich hier bewuszt von den „existenziellen” Phänomenologen, von Sartre und Merleau-Ponty. Ihnen zufolge ist der Mensch das „lumen naturale” ; d.h. dasz das Sinnvolle ausschlieszlich auf Grund von menschlicher Intentionalität geschieht. Levinas dagegen beweist, dasz das eminent Sinnvolle sich hinter dem Rücken des ego abspielt, dasz es durch kein cogito erkannt, erstrebt, entworfen wird. — Ueberdies wird durch die Einführung des Begriffes „Fruchtbarkeit” der Zauberkreis der phänomenologischen Immanenz gesprengt. Das erotische Abenteuer hat zwar seinen Ursprung in Mir, sein Endpunkt befindet sich jedoch auszer Mir. Die Subjektivität ist zwar unendliche Intersubjektivität, wie Husserl bereits erkannt hat, sie ist es aber lediglich infolge ihrer Generati vi tat. Sie ist m.a.W. dadurch unendlich, dasz sie sich immer aufs neue verjüngt. Die alte Generation stirbt ab und macht einer Jugend Platz, die radikal von neuem zu beginnen imstande ist. Levinas konzipiert nicht nur eine Philosophie der Jugend, er meditiert auch über das Wesen der Vaterschaft. Die Vaterschaft befreit das Ich von der Bürde seiner Selbstheit, denn das Ich ist der Sohn. Der Sohn bedeutet in Bezug auf den Vater einerseits einen „ Bruch" — und somit Diskontinuität — andererseits „Hilfsbedürftigkeit” — und daher Kontinuität. Die Intersubjektivität erhält sich somit als eine Kontinuität, die immer wieder unterbrochen wird. — Ein anderes wichtiges ethischreligiöses Denkmotiv ist das folgende : Jeder Sohn ist einziger Sohn. Er verdankt seine Unizität jedoch nicht irgendwelchen leiblich-seelischen Eigenschaften. Er ist einzig, weil der Vater ihn auf einzigartige Weise liebt. Infolgedessen ist jeder Sohn auch auserwählter Sohn. Er ist aber dazu bestimmt, zusammen mit anderen Auserwählten zu existieren. Hieraus entspringt die Idee der menschlichen Bruderschaft und der menschlichen Solidarität. Sie bilden die Grundlage jeglicher Gemeinschaftsbildung und jedweder sozialen Normierung. Die menschliche Sozialität ist, Levinas betont dies, kein tête-à-tête eines Ich mit einem Du ; sie schlieszt notwendigerweise die Möglichkeit eines Dritten in sich. Die menschlichen Gruppen und Gemeinschaften — auch die der Familie — sind von hier aus aufs neue philosophisch zu deuten. Ein Schlüssel zum Verständniss der Levinas'schen Metaphysik ist sein Begriff der „Infinitisierung” („infinition”), dessen Inhalt vielleicht mit der Wendung „dem Unendlichen entgegen wachsen” angedeutet werden kann. Mit welchem Recht spricht jedoch unser Philosoph von solch einem Wachsen, da er doch überzeugt ist, dasz der Mensch gänzlich — nach Leib und Seele — sterblich ist ? Im Geiste Levinas' musz man jedoch sagen, dasz gerade jene Sterblichkeit die „Infinitisierung” ermöglicht. Der Vater musz vollständig sterben, damit das Intervall zwischen den Generationen entsteht, das für die Erneuerung und Verjüngung der Intersubjektivität erforderlich ist. Auf diese Weise kann eine gänzlich neue Zeit anbrechen : die Zeit des Sohnes. Levinas' höchst originelle Philosophie der Zeitlichkeit kann am besten im Ausgang von Martin Heidegger — der hier ausschlieszlich als der Verfasser von „Sein und Zeit” zur Sprache kommt — belichtet werden. Beiden Denkern ist die Ueberzeugung eigen, dasz Temporalität unlöslich verbunden ist mit der — wie immer aufgefaszten — menschlichen Subjektivität. Levinas lehnt jedoch die Lehre von den temporalen Ekstasen, der endlichen Zukunft und dem Sein zum Tode leidenschaftlich ab. Das jemeinige Dasein stirbt zwar notwendigerweise und vollständig. Der Begriff der Subjektivität deckt sich jedoch nicht mit dem des individuellen Daseins. Subjektivität ist vielmehr generative Intersubjektivität. Als solche hat sie eine unendliche Zukunft vor sich. Der Gegensatz Heidegger-Levinas geht letztlich auf eine Verschiedenheit der ethischen Sicht zurück. (Levinas glaubt die Philosophie von „Sein und Zeit” als Ausdruck eines bestimmten Ethos verstehen zu müssen.) Heidegger zufolge ist das Dasein je seine Möglichkeit. Existierend kann es die Möglichkeit, die es ist, verwirklichen oder auch verfehlen : beides ist definitiv. Die Geschichte des individuellen Daseins nimmt auf diese Weise den Charakter eines unwiderruflichen Schicksals an. Dies gibt Levinas Anlasz zu grundsätzlichen Bedenken. Die Transzendenz, die Heidegger dem Dasein zuschreibt, ist keine echte Transzendenz, da sie auf die Gewinnung der je eigenen Möglichkeit gerichtet ist. Dies führt zu einer egozentrischen Selbstvergötterung und Vereinsamung. Das Ethos, das jene Philosophie des Daseins beseelt, ist das eines tragischen Heldentums. Dem stellt Levinas sein eigenes Ideal der spontanen Verantwortlichkeit, Dienstbarkeit und Geduld gegenüber. — Aber auch die Vorstellung einer endlichen Existenz, deren Verfehlungen und Versäumnisse schicksalhafte Endgültigkeit besitzen, ist unvereinbar mit der religiösen Sicht unseres Philosophen. Seiner Ansicht nach enthält der Begriff des endlichen Daseins einen impliziten Hinweis, dem nachzugehen ist. Levinas tut dies mit Hilfe der Begriffe „Jugend”, „radikale Erneuerung” und „Diskontinuität der Zeit”. Es ist völlig wahr, was Heidegger behauptet : Sein erscheint als Zeit, aber wohlgemerkt, als unendliche Zeit. Sie erstreckt sich durch die verschiedenen Zeiten und durch die Intervalle, die die Zeit des Vaters von der des Sohnes scheiden. Darum ist es undenkbar, dasz der eine Augenblick bruchlos aus der Ekstase des anderen hervorgeht. „Der Augenblick findet, während er fortdauert, den Tod und ersteht wieder. Tod und Auferstehung konstituieren die Zeit. Aber eine derartige formale Struktur setzt die Beziehung von Mir zum Anderen voraus und als deren Boden die Fruchtbarkeit.” Levinas' Philosophie ist nicht „optimistisch”. Von Anfang an betont er, dasz der Realist eigentlich anerkennen müszte, dasz das Wesen der Wirklichkeit der Krieg ist. Vom Frieden könne nur in der Sprache einer Eschatologie geredet werden. — Die Frage drängt sich nun auf, ob jenes Eschaton im Geiste von Levinas im Zusammenhang mit dem „Urteil Gottes” steht. Sie kann unter dem Vorbehalt bejaht werden, dasz dabei alle Vorstellungen, die dem Glauben — auch dem jüdischen Glauben — entstammen, ausgeklammert werden. Es handelt sich bei Levinas um eine Religiosität „innerhalb der Grenzen der reinen Vernunft.” Das Eschaton ist unserem Philosophen zufolge nicht ein welterschütterndes Ereignis ; es unterbricht nicht den Verlauf der kosmischen und sozialen Prozesse ; es ist auch nicht „das Ende der Zeiten”. Das Eschaton ist nichts anderes als das Offenbar-werden des göttlichen Urteils oder, was dasselbe besagt ein Sprechen, durch das die Wahrheit und die Güte in Erscheinung tritt. Voraussetzung dafür ist eine „Konvergenz der Moralität und der Realität” ; d.h. dasz im Laufe einer unendlichen Zukunft das innerliche Leben der Menschheit vertieft, ihr Gewissen empfindlicher und ihre Geduld gröszer geworden sein wird. Denn jenes Sprechen erfolgt nicht mit Posaunenschall am „Jüngsten Tag”, es ereignet sich vielmehr alle Tage in den Beziehungen von Person zu Person. M.a.W. das Urteil Gottes wird immerwährend gefällt, wenn auch hinter den Kulissen der offiziellen Geschichte. Es wird gefällt, wenn der Erniedrigte und Beleidigte mich beschuldigt — beschuldigt einfach dadurch, dasz er mir in die Augen schaut. Das Antlitz des Anderen lädt mich vor Gericht, vor Ihm musz ich mich verantworten, Ich, in meiner persönlichen Einzigkeit und Unersetzlichkeit. Meinerseits unterwerfe Ich mich dem Gerichte Gottes in dem Masze, als Ich bereit bin, jene Anklage gegen mich zu vernehmen und mich zu verantworten. Wohlgemerkt : Levinas hält daran fest, dasz das eschatologische Urteil das Werk Gottes ist ; es wird jedoch ausschlieszlich in Menschen und durch Menschen zu einer Erfahrung. Levinas’ Ueberzeugung hinsichtlich der zunehmenden Empfindlichkeit des menschheitlichen Gewissens beruht nicht auf einem oberflächlichen Fortschrittsglauben. Ihr liegt vielmehr eine metaphysische Sicht zugrunde. Den Schlüssel zu ihrem Verständnis bietet wiederum der Begriff der „Infinitisierung”. Sie macht sich in analoger Weise auf drei verschiedenen Ebenen geltend. -Die erste ist die der Fruchtbarkeit. Rein empirisch kann man feststellen, dasz das fruchtbare Wesen andere Wesen hervorbringt, die ihrerseits fruchtbar sind, und dasz auf diese Weise die Fruchtbarkeit in der Natur zunimmt. Hinter dieser empirischen Aussage verbirgt sich jedoch eine ethisch-metaphysische Wahrheit. Im Geiste Levinas' müszte man sagen : Kreative Güte bringt nicht nur Güte hervor, sondern überdies noch mehr Güte. Hier liegt eine Analogie mit dem vor, was soeben als das göttliche Urteil bezeichnet wurde. Durch das Urteil, das der Verfolgte und Unterdrückte über mich fällt, wird mein schlummerndes Gewissen geweckt. Diese Weckung wird ihrerseits eine bleibende gewissensvollere Haltung zur Folge haben. Ich werde jetzt andere Anklagen eher vernehmen und mich ihnen bereitwilliger stellen. Es ist hier wieder die Rede von einer „Infinitisierung”, d.h. von einem unendlichen Wachstum in der Richtung auf das Gute zu. Das dritte und höchste Niveau ist das des metaphysischer Verlangens („ Désir"). Dieses unterscheidet sich wesentlich von dem egozentrischen Bedürfnis („ besoin"). Was letzteres betrifft, gilt das Folgende : Hat sich das Ich seines Objektes bemächtigt — hat es dieses theoretisch erkannt oder praktisch in Besitz genommen —, dann ist das Bedürfnis gestillt. Es ist erloschen, wenn das Andere, das Objekt, Mir, Demselben, einverleibt wurde. Daraus wird die grundsätzliche Endlichkeit jenes egozentrischen Lebens ersichtlich. Das metaphysische Verlangen dagegen ist unersättlich, „nicht, weil es einem unendlichen Hunger entspricht, sondern weil es keine Speise begehrt”. Es ist ja auf kein Objekt gerichtet. Dem Unendlichen gegenüber ist kein intentionales Verhalten möglich. Wohl aber ist es denkbar, dasz das endliche Wesen von dem überwältigenden Charakter des Unendlichen getroffen wird. Je mehr mein Verständnis für jenes alles Uebertreffende zunimmt, desto gröszer wird auch mein metaphysisches Verlangen. Es liegt also wieder eine „Infinitisierung” vor. Das Eschaton ereignet sich demnach jetzt und hier, wenn auch die offizielle Geschichte von ihm nichts weisz. Es besteht in einem unmerklichen Reifen der Menschheit, die sich in einer unendlichen Zukunft einem gänzlich neuen ethischsozialen Zustand nähert. Der eschatalogische Endzustand kann vielleicht als die vollkommene Harmonie zwischen Sozialität und Personalität charakterisiert werden. (shrink)

This study examined cognitive representations of routine action, through the assessment of level of agency, in individuals with sub-clinical checking. The level of agency stems from Action Identification Theory [Vallacher, R. R., Wegner, D. M. . Levels of personal agency: Individual variation in action identification. Journal of Personality and Social Psychology 57, 660–671], which states that how actions are usually identified reflects the predominant accessibility of internal representation . Furthermore, this framework proposed that altered action regulation is related to low-level (...) of agency . In the current study, the main result indicated that checking symptoms were related to a low-level of agency, that is, individuals with sub-clinical checking identified habitual actions on the basis of instrumental aspects. This seems to indicate that checkers may act with a lack of goal representations. The results are discussed in terms of the role of low-level of agency in checking phenomena and related cognitive dysfunction. (shrink)

How do we measure happiness? Focusing on subjective measures as a proxy for welfare and well-being, this book finds ways to do that. Subjective measures have been used by psychologists, sociologists, political scientists, and, more recently, economists to answer a variety of scientifically and politically relevant questions. Van Praag, a pioneer in this field since 1971, and Ferrer-i-Carbonell present in this book a generally applicable methodology for the analysis of subjective satisfaction. Drawing on a range of surveys on people's satisfaction (...) with their jobs, income, housing, marriages, and government policy, among other areas of life, this book shows how satisfaction with life "as a whole" is an aggregate of these domain satisfactions. Using German, British, Dutch, and Russian data, the authors cover a wide range of topics. This groundbreaking book presents a new and fruitful methodology that constitutes a welcome addition to the social sciences. The paperback edition has been revised to bring the literature review up-to-date and the chapter on poverty has been revised and extended to take account of new research. (shrink)

This edited book provides an in-depth examination of the implications of neuroscience for the criminal justice system. It draws together experts from across law, neuroscience, medicine, psychology, criminology, and ethics, and offers an important contribution to current debates at the intersection of these fields. It examines how neuroscience might contribute to fair and more effective criminal justice systems, and how neuroscientific insights and information can be integrated into criminal law in a way that respects fundamental rights and moral values. -/- (...) The book’s first part approaches these questions from a legal perspective, followed by ethical accounts in part two. Its authors address a wide range of topics and approaches: some more theoretical, like those regarding the foundations of punishment; others are more practical, like those concerning the use of brain scans in the courtroom. Together, they illustrate the thoroughly interdisciplinary nature of the debate, in which science, law and ethics are closely intertwined. It will appeal in particular to students and scholars of law, neuroscience, criminology, socio-legal studies and philosophy. (shrink)

La route antique de Mégare à Thèbes par le défilé du Kandili, dont on a contesté à tort l'existence, correspond à un chemin encore très utilisé au xixe siècle, le Koulouriotiko monopati. Description des restes antiques de cette route et des sites antiques situés tout le long. Les témoignages des historiens antiques sur son utilisation.

Book Information Integrity and the Fragile Self. By Damian Cox, Marguerite La Caze and Michael P. Levine. Ashgate. Aldershot. 2003. Pp. 168. Hardback, £45.00. Paperback, £17.99.

Als Plato de hedendaagse academie zou aanschouwen, zou hij niet alleen stomverbaasd zijn over de massificatie en de byzantijnse bureaucratie, maar gezien het ethische doel van de universiteit zou hij ook reden hebben om bezorgd te zijn.

Exploration of Alfred North Whitehead's influence on Maurice Merleau-Ponty's ontology of nature.

This article presents the results of an experiment that completely measures the utility function and probability weighting function for different positive and negative monetary outcomes, using a representative sample of N = 1,935 from the general public. The results confirm earlier findings in the lab, suggesting that utility is less pronounced than what is found in classical measurements where expected utility is assumed. Utility for losses is found to be convex, consistent with diminishing sensitivity, and the obtained loss-aversion coefficient of (...) 1.6 is moderate but in agreement with contemporary evidence. The estimated probability weighting functions have an inverse-S shape and they imply pessimism in both domains. These results show that probability weighting is also an important phenomenon in the general population. Women and lower educated individuals are found to be more risk averse, in agreement with common findings. In contrast to previous studies that ascribed gender differences in risk attitudes solely to differences in the degree utility curvature, however, our results show that this finding is primarily driven by loss aversion and, for women, also by a more pessimistic psychological response toward the probability of obtaining the best possible outcome. (shrink)

_Exploration of Alfred North Whitehead's influence on Maurice Merleau-Ponty's ontology of nature._.

Information is a force multiplier. Knowledge of the enemy's capability and intentions may be of far more value to a military force than additional troops or firepower. Situation assessment is the ongoing process of inferring relevant information about the forces of concern in a military situation. Relevant information can include force types, firepower, location, and past, present and future course of action. Situation assessment involves the incorporation of uncertain evidence from diverse sources. These include photographs, radar scans, and other forms (...) of image intelligence, or IMINT; electronics intelligence, or ELINT, derived from characteristics (e.g., wavelength) of emissions generated by enemy equipment; communications intelligence, or COMINT, derived from the characteristics of messages sent by the enemy; and reports from human informants (HUMINT). These sources must be combined to form a model of the situation. The sheer volume of data, the ubiquity of uncertainty, the number and complexity of hypotheses to consider, the high-stakes environment, the compressed time frame, and deception and damage from hostile forces, combine to present a staggeringly complex problem. Even if one could formulate a decision problem in reasonable time, explicit determination of an optimal decision policy exceeds any reasonable computational resources. While it is tempting to drop any attempt at rational analysis and rely purely on simple heuristics, we argue that this can lead to catastrophic outcomes. We present an architecture for a ``complex decision machine'' that performs rational deliberation to make decisions in real time. We argue that resource limits require such an architecture to be grounded in simple heuristic reactive processes. We thus argue that both simple heuristics and complex decision machines are required for effective decision making in real time for complex problems. We describe an implementation of our architecture applied to the problem of military situation assessment. (shrink)

ABSTRACTInitial acts of self-control can reduce effort and performance on subsequent tasks – a phenomenon known as ego depletion. Ego depletion is thought to undermine the capacity or willingness to engage executive control, an important determinant of success for many tasks. We examined whether ego depletion improves performance on a task that favours less executive control: insight problem solving. In two experiments, participants completed an ego-depletion manipulation or a non-depleting control condition followed by an insight problem-solving task. Participants in the (...) depleting condition demonstrated greater insight problem-solving accuracy than those in the non-depleting control condition. Priming theories of willpower did not impact these results. Although ego depletion is widely regarded as a “state of impairment”, attendant decreases in executive control may foster insightful thinking. (shrink)

Reactive oxygen species (ROS) are known as toxic metabolic products in plants and other aerobic organisms. An elaborate and highly redundant plant ROS network, composed of antioxidant enzymes, antioxidants and ROS-producing enzymes, is responsible for maintaining ROS levels under tight control. This allows ROS to serve as signaling molecules that coordinate an astonishing range of diverse plant processes. The specificity of the biological response to ROS depends on the chemical identity of ROS, intensity of the signal, sites of production, plant (...) developmental stage, previous stresses encountered and interactions with other signaling molecules such as nitric oxide, lipid messengers and plant hormones. Although many components of the ROS signaling network have recently been identified, the challenge remains to understand how ROS-derived signals are integrated to eventually regulate such biological processes as plant growth, development, stress adaptation and programmed cell death. (shrink)

We consider the special and general relativistic extensions of the action principle behind the Schrödinger equation distinguishing classical and quantum contributions. Postulating a particular quantum correction to the source term in the classical Einstein equation we identify the conformal content of the above action and obtain classical gravitation for massive particles, but with a cosmological term representing off-mass-shell contribution to the energy–momentum tensor. In this scenario the—on the Planck scale surprisingly small—cosmological constant stems from quantum bound states having a Bohr (...) radius a as being \. (shrink)

In paediatric oncology, research and treatments are often closely combined, which may compromise voluntary informed consent of parents. We identified two key scenarios in which voluntary informed consent for paediatric oncology studies is potentially compromised due to the intertwinement of research and care. The first scenario is inclusion by the treating paediatric oncologist, the second scenario concerns treatments confined to the research context. In this article we examine whether voluntary informed consent of parents for research is compromised in these two (...) scenarios, and if so whether this is also morally problematic. For this, we employ the account of voluntary consent from Nelson and colleagues, who assert that voluntary consent requires substantial freedom from controlling influences. We argue that, in the absence of persuasion or manipulation, inclusion by the treating physician does not compromise voluntariness. However, it may function as a risk factor for controlling influence as it narrows the scope within which parents make decisions. Furthermore, physician appeal to reciprocity is not controlling as it constitutes persuasion. In addition, framing information is a form of informational manipulation and constitutes a controlling influence. In the second scenario, treatments confined to the research context qualify as controlling if the available options are restricted through manipulation of options. Although none of the influences is morally problematic in itself, a combination of influences may create morally problematic instances of involuntary informed consent. Therefore, safeguards should be implemented to establish an optimal environment for parents to provide voluntary informed consent in an integrated research-care context. (shrink)